我们的目标是解除疾病不是解释疾病
--聂文涛的现代中医学主张
我们毫不隐瞒自己复兴汉医的主张。现代中医学所要坚持的是汉医方法论，这将区别于以解剖和实证为特征的现代医学，也将区别于东汉以后追求神秘方术医学，同时还要区别于把五行学说理解为朴素唯物辩证法的当代学院派主流中医学。我们要复兴的汉医，就是要恢复神农轩歧学术精神，就是要复兴西汉以前诸如《素问》《难经》所蕴含的生命哲学。
1.复兴汉医生命哲学
方法论上的基本主张是学科的灵魂。我们在《现代中医学宣言》中指出：“我们要建立现代中医学，就是要发挥中医学逻辑分析的优势，在坚持不断认知分析的基础上，吸收现代医学的实证成果和方法，来解决临床上不断面对的疑难问题。”“我们希望从这里开始，中华传统医学的智慧直接进入到现代医学的研究中去，而成为现代医学研究的灵魂。”
1.1.唤醒医学界认识生命的理性
我们需要提醒一切热爱自己生命的人们，不能有效解决临床问题的任何精彩理论都可能隐藏着深刻的错误。我们也需要提醒寻找健康法则的专业人士，倚重可以看到的生命现象所以经常不能提供有效的临床手段，是因为对这些现象背后生命运动的无知。
与此相应的命题是：一切有效临床手段都有其背后的合理性。不能理解汉医的有效性，错误不是在汉医为我们找到了难以理解的治病方法，而是在困惑者难以面对自己的无知。汉医为我们提供了有效的临床手段并没有错，如果它与很多无效而精彩的理论甚至当代科学理论相冲突，错误应该在于那些精彩的理论，错误应该在于所谓理论的科学性。从现在开始，现代中医学者将以极大的耐心来帮助人们认识这些错误，并依此唤醒医学界认识生命的理性。
1.1.1.动态发展
我们主张通过运动来解除疲劳，尤其是慢性疲劳，而不是避免运动。我们主张用循筋整骨的方式，来治疗运动系统损伤甚至骨折，而不是主张简单固定和卧床休息。我们主张用营养的方式解除很多肥胖症而不是控制进食，尽管这些肥胖症的人经常被确诊为非营养性的肥胖。我们主张在治疗骨质疏松的药物中，加入促进人体排泄残钙的成分，而不是简单补钙。诸如此类的主张，正是汉医疗效快捷的根本原因所在。
在我们看来，人体的任何一种能力的调动过程，都会唤醒人体对该能力的关注。人体会依据对这种能力的要求，来决定如何培育和制约这种能力。因此我们不认为一种对生命的持续外在抑制力量总是真的减损了人体的某种能力。在我们看来，当一种生命力受到消耗的时候，生命就会采取相应的措施：减少该种生命力的消耗，以及对该种生命力实施尽快的补充。生命的这种运动方式一旦形成习惯，经常受到消耗的生命能力就会源源不断地生成。经常在野外活动的人，对大自然具有更好的适应性；经常跋山涉水的人，身体就会培育出更好的耐力。
汉医对生命的这种认识，以往是通过阴阳五行的道理简洁地表达出来的。这一理论所涉及的概念包括阴、阳、木、火、土、金、水，都是抽象的哲学概念。它所描述的人体，便是一个动态发展的人体。因此它能够在观测手段极其简单的秦汉之前，就能正确地制定各种解除疾病的有效手段。
庸俗的哲学家们，无视五行理论指导下的汉医临床技术的有效性，而把这一理论强行理解成朴素的唯物论，然后再根据自身无法理解汉医治病的有效性，而决定放弃这些有效的思维方法，保留先哲留下的治病经验，再赋予这些经验所谓现代医学解释，从而实现中医学的现代化。在他们看来，先哲对生命能力结构的哲学分析中，把第一叫做水、第二叫做火、第三叫做木、第四叫做金、第五叫做土的命名方式，就是把世界描述成是由五种物质组成的。这种把抽象的生命哲学概念物化的庸俗解释，就像把孔丘解释成与山丘相仿，或者把牛顿理解成与耕牛有关一样。凡此种种庸俗理解和批判，我们都将不再无视他们的存在，而要耐心地加以解释。
动态发展是说人体在维护自身功能存在的过程中,不断对自身进行调整,从而推进了人体相关功能的增强和衰退,进一步诱发生命结构发生适应性变化。现代中医学主张复兴汉医生命哲学，一个重要方面就是要正视五行理论所描述的生命动态性。
1.1.2.功能平衡
任何一种能力都不是孤立的存在。当我们把一个生命干预的药理研究解释成单一作用的时候，我们以为这很科学了。但是，这往往不是人体的真实反应，人的真实反应还包含着对这种干预的排除、适应，还包括着相关生命能力对人体能力结构的维护。
生命的反应真的不像三维动画广告里经常描述的那样简单：
当我们给生命以呵护的时候，生命的能力就开始减损。
当我们试图唤醒生命能力的时候，生命就会处于窘迫境地。
维护生命，事实上就像教育孩子一样复杂：给予优越的条件，就会使孩子克服困难的精神无法得以成长；给予孩子恶劣的条件，孩子就会受到挫折。
复杂的生命能力，面对每种干预经常是采取联合行动，以达到生命的各种能力的和谐。这种功能平衡的概念在拙著《中西健康心理模型的解析》中被详细描述过。
生命力量结构的稳定和整体协调变化,是平衡中的运动和运动中的平衡,宛如各种生命力构成的阵势,所以在拙著《从糖尿病解析生命的阵势》中称之为生命的阵势。
1.2.生命医学和解剖医学的比较
1.2.1.我们不仅要结束哈维时代
解剖学的发展结束了欧洲的神学统治医学时代。焚烧赛尔维特的烈火并没有阻挡住人们认识生命的行动。哈维的《血液循环论》在人类医学史上的重要意义在于，它不仅结束了一个时代，同时也开启了一个时代。
西方医学一直就是以解剖为主的。在相当长的时间里，解剖不仅成为认识人体的手段，也成为唯一治疗疾病的手段。这种研究的确为我们更深入的认识人体的微观世界提供了帮助，同时也的确为是人体快速摆脱一些病灶危害提供了直接的治疗方式。沿着这种方式不断深入的研究，人体认识进入了细胞的、分子的、元素的研究阶段。但是，当你成为一个微观粒子的绝对研究精英的时候，你正在远离医学，我们应该称之为物理学家。事实上，哈维开启的正是一个人体物理学研究时代。
生命的很多功能是不能用眼睛来局部解剖观测的。一个人他究竟在想什么问题，我们就算把他的脑子劈开进行解剖观测也是一无所获。所以我们要结束这个只相信眼睛而不相信人类智慧的时代。在现代中医学看来，离开了生命整体的动态发展和功能平衡环境，一切解剖式的研究都难以面对生命的问题。一个死的、物质的人体，其结构研究的任何结果，对活的生命来说都经常是难以成立的。2005年4月《健康天地》杂志刊登的拙文《关于〈健康忠告〉的忠告》所要说明的就是这个问题。
问题涉及到解剖专家最引以为骄傲的外科手术治疗。在现代中医学看来，试图截断人体的任何生命力的做法都是不得已的，代表了医学的一种遗憾，而不是骄傲。
我们在《现代中医学宣言》中提出要结束哈维时代。实际上，我们不仅仅要结束哈维时代，而是要开启“活”的生命研究的时代，而是要重新建立起人类对自己智慧的信心。
1.2.2. 现代中医学对生命的基本认识
现代中医学继承了汉医对生命的基本认识。这些基本认识与解剖思维有着显著区别。《中西健康心理模型的解析》所描述的模型，实际上是一种生物模型：
一、人体要维护的是生命的整体性。
生命的整体性体现在生命的每一部分都在向生命的其他部分施加影响，并通过这种影响来实现自己的功能。实现自身功能是任何组织器官能够存在的条件。
生命的整体性体现在生命的每个部分都接受来自所有其它部分的影响，并以这些影响作为生存的条件。
二、人体所要维护的是生命等级结构性。
组成生命的每个微小单位他们都首先努力为自己的存在而运动。他们都具有营造生存环境的基本功能。他们地努力和需求统一在更大一点的生命组织中。组织间对环境的不同要求和相互依赖，构成了器官和系统的生命结构和运动。各种器官和系统所要表达的要求，汇聚在人的神明器官--脑。所以脑是一个整体的信息处理中心，局部问题只有通过一定的时间和作用过程，影响了整体，信息才会汇聚到脑。
三、人体所要维护的是生命的动态性。
生命的稳定性是一个不断进行生命活动的稳定，生命的每个部分对体内环境所做出的强制反应都存在者阙值，上下阙之间存在着一定的可适应范围。所以整个生命的平衡都不是绝对的平衡，而是不断要生命的各个组成部分进行强制反应来维护的平衡。所以生命的各部分总是在兴奋和抑制的交替中进行工作。所以，人体要维护的是生命的动态性。
四、人体所要维护的是环境的适应性。
生命的内部所进行的运动是一种部分组成和其环境的关系，或者说是部分和整体的关系。而对整个生命而言，它仍然要面对这个整体存在的环境。向环境施加影响，并依赖环境的影响而生存。
五、人体所要维护的是一个完整的生命过程。
在生命的兴奋和抑制交替中，每次循环都是一种经验的积累，都是一种运动次数的积累，也就每次都无法完全的回归。正是：文武之道，一张一弛。在生命的张弛中，生命所要求维护的整体性等级结构性、动态性、环境的适应性都得到了满足。于是，生命也就必然满足了它的过程性。从生到死，完成了生命的生、长、壮、老、已全过程。
这些基本认识我们都可以从《黄帝内经》中找到原文，来说明这是汉医五行理论指导下的生命观点。汉医把具备功能平衡和动态发展的有机组合体称之为器。器实际上是具有内部发育和环境适应的生命：“故器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣。”后一句话则是直接对用解剖方式研究生命的质疑。
1.2.3.人体是活的，常常不那么听话。
这是我们对解剖实证的现代医学最形象的批评。在拙文《关于〈健康忠告〉的忠告》一文中，我们首先提出了这个命题。因为以往人们曾经无数次地被自己的眼睛欺骗，人们曾经恐惧自己看到的微生物世界，曾经恐惧用各种现代设备看到的任何生命结构的变化，于是建立起那种对解剖研究的绝对虔诚。但是我们看到的种种存在，它们往往都是正常的；即使是病态的或者致病的，也大都能够恢复。因为一个活体的生命总是处于不断的适应和变化之中，总是处在地球环境下的。那种简单的直接干预，常常会被生命的适应性和自我维护性所消解。
2.《现代中医学宣言》纲领
2.1.现代中医学的动态治疗
2.1.1.单一方面的直接干预,不能实现平衡能力的恢复.
很多时候，人体的某种生命力不足或者亢进往往是基于生命的真实选择。因此当人体没有更新的生命目标的时候，无论你提供补充的或者减损的直接干预，都不能有效帮助生命摆脱疾病的困扰。
除非在特殊急救状态下，我们需要通过直接干预来缓解病势。而在更多的情况下，我们要从根本上解决问题，我们要实现生命力的健康平衡。所谓“急则治标，缓则治本。”
2.1.2.改变生命的阵势,必须给出生命更新的目标
如果你总是在警告自己忘掉某一件事情，这和您总是在提醒自己要记住这件事情一样，而不是相反。生命就是这样，当它关注某一种生理变化时，它会按照特定的生命力平衡方式最终稳定在一种特定的水平上。而此前的加强干预或者减损干预都会通过生命力的综合调整而消解，或者表现为一种生命适应，或者表现为生命能力的整体变化而无法达到期望的目标。
五行理论所揭示的亢害承制关系，描述了生命对自身平衡的预期。
我们把这种生命能力平衡和发展，解析为生命的阵势。改变生命的阵势，必须给出生命更新的目标。
2.1.3.成功的干预必须是双向调节的.
美国的现代医学大师们无法理解我对血小板减少性紫癜的治疗，因为他们无法接受能够改善正常人循环的药物何以能够增加血小板数量。这毫不奇怪，现代医学商业炒作式的研究造就的大师们并不是总表现出杰出的智慧。我在《中西健康心理模型的解析》中详细的介绍了这种治疗道理，我所遇到的理性的人们无不接受了这种认识：但是大师们宁可否定真实的疗效也不能接受双向调节的理论。
同样来自美国现代医学大师们的创造，他们把肥胖病人的胃肠切除一部分来试图弱化人体的吸收，然而肥胖者的胃肠修复能力很快粉碎了大师们的幻想。
同样来自美国现代医学大师们的创造，他们在自己的产品广告中号称找到了阻断色素形成的某种办法，因而使他们的美白和祛斑达到了无法返弹的效果。然而不幸的是，人们事实上需要具有色素形成能力：他们的皮肤在阳光的直射下形成色素是一种基本的保护能力。而真正永远无法形成色素实际上比色斑更要可怕。
无法接受双向调节，也就无法实现真正成功的干预。正是这样，人们无数次的听到来自现代科学的伟大创造的之后，获得了无数次的失望。
2.1.4.被认为能让人体能力减损的多种干预,在另一种条件下都会使人体的该能力加强.
这种基本主张更体现了现代中医学和解剖实证医学的区别。当我们听到一些现代健康名家告诉我们要跑步、晨练、早起、补充蛋白质、少吃肉食等叮咛之后，我们又会看到另一伙大师们在警告跑步、晨练、早起、补充蛋白质、少吃肉食对健康不利。
其实同样的体育锻炼，一种训练方式下成为相扑运动员，另一种训练方式下则成为艺术体*运动员。不能理解人体的动态发展，就无法接受这样的基本理念。
我曾经指出：大师们提出的各种导致肥胖的原因，大都可以成为消除肥胖的手段。读不懂五行理论的人，如何来面对动态发展的生命？
2.2.现代中医学的研究范围
这里我们要重新引用《现代中医学宣言》中提出的众多领域，依此重申现代中医学的研究范围。
2.2.1. 我们要建立更真实的心理理论。
依据传统中医学的精神，我们认为用以往的思维模式无法深入到人的灵魂中，因而也就无法真正解读人的精神。我们自然希望大量吸收现代心理学的研究成果，甚至一些可借鉴的研究方法，但是在根本方法上我们将坚持中医学的逻辑认知。相关的研究正在进行中。
2.2.2. 我们要建立更正确的饮食指导理论。
依据传统中医学的精神，我们认为现代营养理论对人类健康饮食方面的指导，缺乏个性化。因而会导致对很多人的指导错误。我们认为要基于人体的各种状态来研究营养，因为人在不同的生命阵势下所消耗的物质是不一样的。
2.2.3. 我们要养成更有益的行为习惯。
依据传统中医学理论，我们认为人的行为习惯指导，同样需要个性化，同样需要对生命阵势的变化进行研究，并依此制定各种适当的健康行为指导原则。
2.2.4. 我们要建立更科学的体育理论和更有效的体育医疗方法。
依据传统中医学精神，我们认为体育对人的健康至关重要。对一般健康的人而言，其意义超过营养学研究。我们认为现代体育的目标、方法都存在问题，应该通过传统哲学分析的方法给出更有益的指导。
2.2.5. 我们要发现更多更有效的临床药物。
我们认为，依据传统发现药物的分析方法，我们会迅速找到很多更有价值的药物，来满足临床需要。在这一点上，我们的进步是迅速的。但是因为我们找到药物的有效性解释，很多还不能被顽固的现代药学工作者接受，也就是说我们单纯说明它好用还远远不够。这其实是我最初坚定地进行学术探讨的巨大动力。我希望通过建立起人类新的理性，让人们知道自己所谓不能解决的很多疾病仅仅是因为我们坚持了现代“科学”的错误。
2.3.现代中医学的研究方式
2.3.1.为现代医学研究注入灵魂
创立汉医的先哲们在观测手段极其简单的情况下，他们对很对疾病获得了深刻的认识，并制定了难以计数的有效治疗措施。这种对人体认识的先进性保持了数千年，所依靠的就是一种智慧。这种智慧不是像庸俗哲学家所理解的那样简单。
创立汉医的先哲们不是拒绝发现数据，而是相反。他们用自己的智慧，使有限的数据更充分地发挥作用。而那些把中医哲学理解为机械唯物论和朴素辩证法的中医大师们，面对现代医学所提供的各种数据，提出了用现代医学理论解释先哲经验的主张，显然这是肢解中医灵魂的主张。
我们的现代中医学不仅要运用汉医先哲智慧，而且要把这种智慧用来分析现代医学提供的各种数据，来更好地解决临床问题。我们这种为现代医学注入灵魂主张，可以用《黄帝内经》的这段精彩语录表述：
“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。”
2.3.2.应用现代科学研究的工具
我们要重新唤起对各种生命数据的测量欲望，并应用现代科学所能提供的一切手段。即使这样，我们仍然会有很多问题从数据上无法满足，我们需要先哲那种推断方式。事实上，现代医学的很多结论，所以不断被更新的结论所代替，就是因为得出这些结论的数据并不充分。也就是说，本来现代医学就是一个充满关于生命猜想的学科。现代医学的很多结论绝不像那些科普作家讲述的那样肯定。科普作家在宣传自己学到的各种结论的时候，生怕不能有效打动听众，而把那些本是猜想的东西说得真实无疑。这种缺乏真诚的科普，导致了人们对现代科学的广泛迷信，而一些中医批评者把这种迷信的人数不断增长作为现代医学科学性的证据。
我要用自己曾经说过的一句话来鼓起现代中医研究者追逐真理的信心：“本地近年来有病到教会祈祷的人数显著增加，而到医院就医的人还基本恒定在原有的水平上。这不能说明祷告的技术有了什么根本进步，而只是说明了一种社会诱导。”
因为很多结论是推断的，因此一切规范都是指导性的，打破规范将是正常的和经常的。基于同样的原因，现代中医学者将充满对获得各种生命数据的渴望，应用现代科学研究的工具成为必然。
3.现代中医学主张再现汉医精神
3.1. 重申汉医研究的目的
我们的目的是解决疾病，不是解释疾病。
现代中医学者将和各种科普工作者存在显著区别。因为我们要永远面对自己的无知，永远对一切不能解决问题的理论不满意。我们决不把猜想的医学结论当成真实来教育公众。我们真诚地面对自己，真诚地面对患者，我们要用自己学术的精诚唤起公众对医学认识的理性。一切不能解决问题的理论，关键经常就在观测者的盲区。
那种宁可死掉也不使用自己无法理解的医学来活命的人们，他们在医学哲学上是宗教徒一样的人，因此他们在这一点上也就是一些愚蠢的人。我曾经批评过这些人说，你们的祖父或者祖父的祖父，不知道生孩子是精子和卵子的结合，但是他们正确的执行了繁殖后人的工作程序。如果等到他们明白，那不是聪明，而是愚蠢。整个人类对生命的很多问题还很无知，然而大家选择了生存，这是聪明，而不是愚蠢。那么在我们看来，不能接受现代中医学工作目的的人们，都是一些愚蠢的人。我们在任何场合都毫不掩饰我们的工作目的：
解决疾病，而不是解释疾病。
3.2.再现汉医的探索精神
仰观天文，附察地理,这是一种求索精神。神农轩歧的尝百草的实践，表明了一种自信，也同时表现了他们从来没有把自己当成先知。这种解决问题的方式，应该成为一种中医传承的精神。所以到明代我们仍然可以看到李时珍的采药实践。
我们重新提起这种求索精神，就是要反对设想通过背熟一本古典著作来完成中医研究的科研方式。而东汉以后，这种把中医视为神秘方术的学术倾向日趋明显。“检押神秘，幽求古今”，成为一种学术原则。
现代中医学者，要再现汉医的求索精神。我们旗帜鲜明地反对任何神秘主义。我们的学术目的就在于能够更好地容纳人类的一切智慧，从而解决更多现代医学研究方式下无法解决的临床问题。我们决不寄希望于中医能够培育出一个神仙来让全世界都看看，也不会寄希望于那些不能让理性的人们接受的名医秘密的传授几个学术继承人来光大先哲的智慧。学术，应该成为一种理性的交流，应该成为一种热爱生命的人们之间的一种公开探讨的东西。再现汉医的探索精神，也就是要结束神秘的心传。
在现代中医学的基本主张下，未来的中医将会超越我们。从我们这代起，要勇敢地否定中医学术领袖禅让制度。
4.现代中医学主张直面古今
汉医的最高宗旨就是为了更有效解决健康问题。
无助于解决问题的探讨，都应该自觉给解决问题的探讨让路。一切是否科学的规范类探讨，一切是否符合中医原来面貌的探讨，都不能用以妨碍人们的健康追求。
4.1.否定神化中医和中医神话
主张古人无法超越的专家们，他们假定了古代的中医智慧高深莫测，现今无人能及。这类专家主张绝对复古，或者主张绝对的《伤寒论》，或者主张绝对的《千金方》。这类失去了自己探索信心的专家，他们相信人类的最大智慧就是继承古人的经验。这同样是丧失了汉医的灵魂。他和主张中医现代化的专家区别在于：前者存体失心，后者则欲肢解取肉。主张古人无法超越的专家们，本质上是丧失了神农轩歧的仰观俯察精神，放弃了亲尝百草的实践追求。事实上，如果我们的祖先能够看到自己的后人只能膜拜自己，而外民族的后人却在积极探索世界的时候，祖先们决不会因此夸奖儿孙孝顺。汉医的灵魂不仅包括先哲面对临床问题的研究方法，也包括了他们亲尝百草的求索精神。求索，既包括了一种自信，也包括了一种对已有实践经验的不满足。
我们在反对上述主张的时候，决不轻视他们的任何临床经验。这些经验中，无论成功的还是失败的，他们都应该成为我们研究的珍贵材料。
4.2.承认生命科学的年轻
4.2.1.不好用的科学就是谬误
主张中医现代化的学院派专家们在对待汉医的态度上，并没有假定自己充满智慧。如果他们对自己的智慧抱有足够的信心，他们就会直接面对现代医学的各种问题，然后来努力解决这些问题。他们寄希望于通过对现代医学的学习，来解释汉医技术的有效性，并按照现代医学的思维方式发展中医。这从本质上，是把汉医当成了曾经拥有的朴素经验，成为现代医学的研究材料。因此这是一种失去汉医灵魂的中医研究。
那么我们有必要说明主张中医现代化的学院派专家们在对待汉医的态度上，是怎样的假定了自己的智慧。他们事实上假定自己是现代医学工作者的学生，因而必须用现代医学的理论方法来构建自己的生命哲学；他们假定了自己拥有远高于汉医先哲的智慧，因而他们有能力去伪存真。这种假设的结果，必然认定汉医先哲是智慧极低的生命。他们甚至认定先哲发现中药的过程也是基于非常粗浅的偶然经验，他们甚至是在饥饿无助的情况下被迫吃草意外获得了中药知识，这种言论可见于现有中医院校的教科书。然而我们知道，麋鹿在受伤的时候能寻找鹿衔草为自己疗伤，狮子在生命的时候都可以吃到对自己有帮助的草本植物。也就是说，主张中医现代化的专家只有在把先哲的智慧假定在不如麋鹿和狮子的程度，才能自信自己的学术价值。
4.2.2.反对一切正宗说法,终极准则。
其实我们没有必要因为陈实功写了一本《外科正宗》，就轻视此外的一切中医外科实践。现代中医学者宣布：我们没有能力写一部《中医正宗》留给世界。
5.现代中医学主张整合现代医学
5.1.必须面对一切中医批判
我们不能用“你无知”来回答任何人，我们的智慧需要我们来证明。方舟子用自己反对伪科学的实践证实了自己；何作庥也同样用自己物理学成就证实了自己；杨振宁也证实了自己。所以，用“你无知”来回答批评，不仅是缺少基本的学术品质，也缺少学术批评的常识。我的一个朋友在某中医专业论坛上发表了自己的观点，但是证据部分被那里的斑竹删除掉了，然后获得了一句结论性的批评：“想说几句，又觉得是与夏虫语冰。”类似这种中医绝不是现代中医学者。这种中医名家，应该被现代中医学者彻底遗弃。
我们的正确需要我们证明，这是一个学科存在最基本条件。
现代中医学者必须面对一切中医批评。
5.2.集中人类一切智慧--面向未来的现代中医学
现代中医学者将真诚地面对自己的无知
现代中医学者应该善意对待一切批评。即使是所谓恶意的批评，仍然说明我们的说理没有使人做到无话可说。学术批评可以使我们明白自己还有哪些工作需要完成。
现代中医学者不仅感谢那些支持者，同时感谢一切批评者。
现代中医学者心中要放弃一切得失，名誉和利益都不能动摇我们的行动目标。因此我们要在一切情况下捕捉有利于解决健康问题的信息。
这就是说，我们要注重一切可能性。
现代中医学者们是一些没有敌人、没有共同经济目标、没有领导与被领导关系的志愿者。现代中医学者包括一切受过中华医学教育的医学工作者，包括一切真正希望解决问题的现代医学临床工作者，包括一切为健康事业努力探索的人们，只要他们奉行同样的宗旨。
因为真心奉行这样宗旨的人，必然可以通过学术讨论而统一对生命的看法，并且因此拓宽解决健康问题的途径。
现代中医学要集中人类的一切智慧，解除疾病！